烧纸焚香点蜡烧七

2023-07-10 21:05:52 人阅读成都老吴

  烧纸

  金银纸的由来: 民间无论祭神或者祀鬼,都要焚烧纸钱,供做神界或冥界的货币。祭神的为金纸,祀鬼为银纸。 烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有「阴阳五行」的义理,万事万物都囊括归纳于其中互相影响,产生复杂的运动和转化关系,而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。传统的纸钱多以黄色白色为主,有些加上锡箔,就有了金的属性。而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制,则具有了木的属性。造纸必不可少的是需要用水来做纸浆,其中则有水的属性。烧纸必然要用火,烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物,属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。烧纸的烟灰飞向虚空,散归大地,则是从「有」到「无」。可见烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。

  点香是用气味在召唤他并告诉他,给他送钱来了;而燃烛则是送钱的具体位置,或者是另一个世界没有光,让故人看清领钱的路,顺便点清楚所领的钱;至于放鞭炮,或许对活人而言,昭示自己的孝顺,又给故人表达心意了,对故人而言,如果另一个世界有邻居,也能听到的话,则说明前生过的还不错,至少还用人惦记。清明节成都公墓细雨微风中,少了一缕青烟,这是香蜡纸烛带来的烟火气息,也是组成清明必不可缺少的环节。自古以来,火被认为是传递现世和幽冥的介质,把人间的钱财,衣饰和寄情之物通过燃烧的形式传递给地下,此古法已经延续千年。

  焚香

  祭拜取其香气或清雅而燃香,“烧“通“稍“,“香“通“信“,烧香就是稍信,就是给死去的人保持信息畅通。人们认为魂魄会像烟一样缭绕,烧香的烟会向上飘去,象征升天人的魂魄能够收到。还有祭拜时烧香,说明祖脉的后人还在,骨血还在,子孙还在,香火还在继续未断。烧香时必会香云旋绕、腾空而上、香气袭人,目的是供养上界云府高真、中界岳渎威灵,下界水府仙官等三界的诸位神灵。人要懂得感恩,要怀着感恩的心,学会供养世界上于我们有恩和无恩的人。“香“是人与神明沟通的通讯物,我们通过烧香、香烟袅袅,把我们内心的祈愿传达给神明,从而祈求神明保佑。道经说过“宝香焚在金炉内,香烟旋绕达上苍“,也是这个道理。“以香传信,求神赐福“就成为了人们烧香的最大驱动力。道经《祝香咒》:“道由心学、心假香传、香热铜炉、心存帝前、真灵下盼、仙旆临轩 、令臣公告、迳达九天“,道家《祝香咒》同样适用于烧香!句中“假“是借的意思。

  “香“的一层意思是指香本身“香而不臭“、“香远益清“,我们向神明敬香,就是要保持“香“的本质,做人要修持“三香“:心香、身香和口香。“香“的另一层含义是引申出的人品德之“香“,“心香“包括心存善念、不生邪念等;“身香“包括人品端正、不做恶事亏心事等;“口香“包括不出口伤人、不口出狂言、要聚集口德等。烧香前先要净「洗)手。香不能叫“买”而应该叫“请”。三柱香是为自己祈福的,六柱为两辈人祈福,九柱为三代人祈福;十三柱香是一个极致,代表功德圆满之意。烧香时先点燃香,左手在上、右手在下握住香,双手将香平举至眉齐,观想神明在眼前接受香供养;香一齐插在香炉中,取”一气化三清”之意。香入炉时应呈水平角度,曰平安。

  在道教中很多法术需要焚化符咒文疏,其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程,来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人用焚化一张符作媒介,就可以产生种种神奇的作用,这也就是我们所说的法力的灵验,正所谓「假我之有以感通寂然不动之无也」。焚化纸钱来祭祀鬼魂,一定程度上亦是同理,人们焚化纸钱时,对之祈愿、祝祷所产生的力量,感应到灵界,即会幻化出鬼神所需要的种种「物品」正所谓此念感彼念。烧纸的过程中猛烈的释放出来的光和热,则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂,使其快些随火上升,解脱沉沦地下的苦恼,获得新生的力量。烧纸不仅是中国的文化现象,也是道教不可缺少的一个独特形式。

  蜡烛

  火代表光明、指引、净化地意思。死亡后给人地感受是陷入永久地黑暗。而这个时候,死去地人更需要光明地指引。有这么一句话,用蜡烛点亮通往天堂地路。这就是祭奠为何要点蜡烛地根本涵义。祭礼点蜡烛一般点两支,一根表阳,一根为阴,阴烛是点给先祖的,因为传说中,阴烛是鬼神的食粮,人死后吃的就是蜡烛,烧纸等东西。另一根阳烛是点给活人的,烛光就像明灯,在先祖的荫蔽下,烛光照亮子孙后代前进的路,指引他们走光明的路,即走正道。另一种说法是,蜡烛会流泪,就像是对先祖离世的悲伤。

  点蜡烛是因为在人们的想象中,蜡烛在点燃时的烟火是一种鬼神皆可食用的东西,甚至在他们的想象中,不同店家的蜡烛口味也不尽相同。为了自己逝去的亲人在地府能够“衣食无忧”,在祭祀时烧纸钱,点蜡烛的习俗传承了千百年。蜡烛燃烧的时候产生明亮的光有指引之意,而死后的鬼魂又会重走自己生前的路,如果缺少指引,可能会迷失在人世间,误了轮回路,所以百姓们在祭祀时点燃蜡烛,希望指引那些先人能够找到方向,在中元节点蜡烛也是希望孤魂野鬼们找到正确的路,不要在人世间来回飘荡。在有些地方也有人认为蜡烛的光是为了指引回家的路,但是不同的解释都寄托着活着的人对逝者的哀思和祝福。蜡烛明亮的光除了能够指引逝者的路,还能给活着的人以希望,点亮希望的烛光,生者能够感受到温暖,能够看见光明,还能带来面对茫茫前路的勇气,驱散亲人逝世带来的茫然和伤痛,因此在祭祀活动中永远要点亮一盏烛光。

  清明节祭扫坟茔是和丧葬有关的节俗,中国人对这个节日十分崇重,唐、宋、元、明、清如此,近代现代也不例外。临近清明的几天,不分贫富,不分官民,家家户户都要准备扫墓的神货和食品。

  ①是采办神货,包括香、烛、锡箔、阴票、鞭炮和草纸彩纸。

  ②是剁肉、沽酒、买菜、做豆腐、挖春笋和采办一应食品。

  ③是掐蒿春粉做黄蒿包

       ④是扎灵箱、錾纸钱、铰孤衣、打包折元宝和置办扫墓酒食器具等等。

      纸钱一般是指冥币,作阴间的货币来用。在丧葬文化里冥币作为一种祭祀品起着重要的作用。《寒食野望吟》描写了当时墓祭的情况:丘墟郭门外,寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树,尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。

  纸钱要打孔的这个孔有讲法的:七铜八铁九金银。有诗云:纸钱纸钱谁所作,人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟,梨花风起悲寒云。纸钱种类不一据笔者查史记载,一共有三种。

  ①、较古时候的打钱是用木槌和铁制的钱模,把钱的形状打在土纸上。钱錾有月牙形或者方孔铜钱状,俗称钱模。旧社会是情专业匠人临时制作的。

  ②、是剪钱就是俗话说的买路钱,以土纸裁为方块,贴以金银色的纸箔,或折成元宝的锭状,以像金银。

  ③、是印钱是仿近代的纸币、银元,印上冥通银行以及各种数字的金额。就如人世间流通的纸币。「实为假币」。

  纸钱的产生原于古人笃信灵魂不灭的意念,认为有天堂和地下世界,就要给死去的亲人在天堂或地下世界有使用的纸币。出殡移动灵柩家属都会走在前面散纸钱於路上,名曰买路钱。据「事物原会」称:近俗出殡,扛柩而行,令人前道,散掷纸钱,名曰买路钱,谓即高柴买道之遗意。现代纸钱通常是印成钞票模样,神像取代真币上的人物,而且面额巨大,一亿、二亿、十亿。实为阴间假币,不要拿去忽悠自己的祖先。正式烧纸钱是也有很多讲究,比如包封不能倒着烧,不能用棍子乱捅「姜子牙不封神专吃棍头钱」,以免被那些巫神野鬼「要烧一些散纸来打发他们」拾了去,要写好包财清单,生者要跪着为死去的亲人祈福,也希望死者能保佑家人平安。

  家中设灵位“七七”期内,点长明灯,香火不断「现在有的点盘香」,可供鲜果。做七除上寿者照七七四十九日为尾七外,未上寿者即俗所谓「人快过日」,一般多自二七起短为六日,因此实则做尾七为第四十三日。也就是说头七是后第七日子时,就是现在的第六天23点至第七天凌晨一点,就是“6天尾7天的头”。

  「一」:烧七计时是从去世当天,就算天开始计算,这个概念大家要周知明确,因为错烧先人七日,会阻碍先人在阴司里过关通行。

  「二」:烧七日是不让烧全的,也就是七个七日祭,不可都进行祭祀。虽然逝者为大,但毕竟已经去,给后人留福积福更大一分,故一旦祭祀全,即为福尽。

  「三」:七个七日祭中以头七、三七、五七和七七宜祭祀,由于头七和三天圆坟相差很近,所以北方一代基本不上坟祭祀,反倒是南方更注重头七回魂祭祀,五七为隆重。

  「四」:先人头七祭时,一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀。注:供品中是不可以有牛肉和马肉的,因为先人头七回魂是由牛头马面等鬼差护送回家,一旦出现,属大忌。

  「五」:头七祭祀是寓意先人亡魂后一次还阳回家看望,看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路,想回都回不来了。黄泉路的头站就是望乡台,先人远望家乡回不来。

  「六」:一般60岁以上故去的先人,七个七日祭,是祭奠四个,即头七、三七、五七和七七;60岁以下的,只祭祀三个,即三七、五七和七七;少亡的,基本只祭祀五七。

  「七」:七个七日祭中上文提到五七为隆重,先人的女后人,一般是女儿,没有女儿的是儿媳、侄女、外甥女或妹妹为其扎上五盆颜色鲜艳的纸花焚化送去以便先人过关。

  「八」:在什么情况下七个七日可祭祀全,必须是儿女双全,儿孙满堂,且必须是四世同堂时,老夫妻俩,后一位去世的时候,后人们才可以七个七日祭祀齐全,属大喜丧。

  「九」:男性先人烧七日祭时,逢农历占七日,是大吉兆,寓意乐淘淘,黄泉路上好过关;女性先人烧七日祭时,逢农历占七日,是大凶兆,寓意愁忧忧,黄泉路上不好过关。

  「十」:男性先人烧七日祭时,逢农历占七日,要多烧纸钱,尤其要往坟地灵位多撒纸钱,寓意感谢诸路鬼差帮忙,答谢神恩,以便先人顺利过关同行,投胎轮回上三道。

  「11」:女性先人烧七日祭时,逢农历占七日,要请师父诵经和破地狱,帮助女性先人顺利过关,如果不如法化解,先人魂头即会被扣被压,轻则白煞,重则犯呼。

  「12」:先人烧七日祭时,后人属相和先人属相,相同、相冲、相刑、相破、相害的,都要回避,如果不便回避的,在进入坟地祭祀之前,也要先转身回避一刻示意为佳。

  出殡下雨的说法:按习俗出殡下雨是很吉利的。因为民间流传这样两句话即:大雨浇新坟,子孙后代不受贫,大雨浇坟头,子孙后代出王侯。烧纸钱阴间地值得写法:按习俗逢年过节给故去的亲人烧纸钱「送冥币」,地止应写即:地府「或阴曹地府」,丰都城冥都银行:xxx收即可。

  按丧事习俗烧七「做七」,烧百天、烧周年、烧三周年的意义:

  人到阴曹地府后,共有十位王官「阴府之检察官」和四位审判官,其职是将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿:

第一殿秦广明王 第二殿楚江明王

第三殿宋帝明王 第四殿伍官明王

第五殿阎罗帝君 第六殿卞城明王

第七殿泰山明王 第八殿平政明王

第九殿都市明王

  儿女烧七希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审,每十日为一旬调审一次:

一审「头旬第五十九天」崔氏判官

二审「二旬第六十九天」李氏判官

三审「三旬第七十九天」韩氏判官

四审「四旬第八十九天」杨氏判官

  再过一旬就是九十九天烧百天「短百天长周年」,再拜第八殿平政明王烧一周年拜,第九殿都市明王烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

  生命是由灵魂和肉体组成的,魂魄主导着一个人的良心、精神、思想、感情等,魂魄离开躯体后人就会死亡。人有三魂七魄,正常死亡之后,有一个“往生魂”「主灵魂」回天界,可以去投胎;第二个魂入墓成了“守尸魂”「肉体魂」,阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代;第三个“因果魂”「觉魂」根据在世时的功德上天堂或是下地狱,有些神婆查事就是请这个下地狱的“因果魂”上来。七魄是觉魂暗藏的无形力量即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂,六识感应即通过眼、耳、鼻、舌、心、意的感应。而人除了有六识之外,还多了觉魂和七魄。

  何为三魂七魄:中国人自古就认为,人有三魂七魄三魂古称:胎光、爽灵、幽精;相传:胎光使人延寿,爽灵使人多灾,幽精使人丧命。以现代说法,即:阳魂、神魂、灵魂、附形之灵始回魂;附气之精谓之魄,阳魂时而游离,神魂过惧飞不附体;唯灵魂至死不散,散者必成植物人。人咽气,阳、神二魂皆遁之灵魂,所以认为人死之后,灵魂不亡;七魄古称:尸狗、伏失、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺;以现代说法即:胆魄、气魄、血魄、精魄、眼魄、体魄、力魄。如果魄而不振,必矢魂落魄。

  何为孤魂野鬼:自古认为人死成鬼入土为安,居于地下,属鬼魂世界称为阴间。在死亡者中有非正常「意外」死亡比如:凶杀、车祸、灾难、屈死、溺水等死亡者,这些鬼游离阴阳之间,居无定所为孤魂野鬼。横死指自杀、被害或受意外灾祸而死,「药师经」中总结有九种横死:

  一、得病无医
  二、王法诛戮
  三、非人夺精气
  四、火焚
  五、水溺
  六、恶兽啖
  七、堕崖
  八、毒药咒诅
  九、饥渴所困

  遭遇横死的人往往业力较重,有的是定业使然,有的则是生前不信佛法,造作种种恶因,招感所致。

  三魂对人的影响

  人体少了魂魄就会不正常。少了七魄,精神就不正常;人体少了“因果魂「觉魂」”,就变成植物人;少了主灵魂人就会死。如果在投生时,因能量不够,少了觉魂,或丢了七魄,投胎就会成为弱智儿童。正常人死后在七天到六百年之间必可投胎,非正常死亡的人由于寿元未尽一般都投不了胎,成了孤魂野鬼,要超度才能往生。如果家宅风水不好,这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助。有些债主冤魂和仇家仙也乘机入宅报仇,造成家宅阴气过盛,影响阳人的运气和身体健康。

  守尸魂

  祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运。如果祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理,而使得后代子孙拥有好的命运。而如果祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理,如此子孙的命运就会变差。风水地理只占了三分,其余七分则看人生中的善恶功德。“守尸魂”「肉体魂」一般经过三个元运「540年」后能量就转化不存在了。火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的对后代影响力很少。非正常死亡的人用火化,自然死的人用土葬为好。

  主魂

  主魂因为是从天界而来,所以肉体死亡后便回到天界而去,主魂生命是不生不灭存在的,自亿以前就已经存在于宇宙中,是创造宇宙万事万物的一份子,一般称之为「宇宙灵」,在灵学的理论称之为「主魂」,道教则称为「灵山」。主灵魂则是在人死的当下就立刻脱离身体,觉魂则要在人死后六至八小时之内才会脱离;守尸魂要等肉体腐化后才脱离。

  觉魂

  如果是遇到意外死亡或是猝死,觉魂则会留在人世间的冥冥空间;若是寿终而死,就会到地府报到。三魂是各走三条路线不归于一体。如果意外死亡觉魂和守尸魂无法合为一体;除非寿终正寝,觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是「阴魂」,而主灵魂叫「阳魂」。「阴魂」与「阳魂」重新组合才可往生轮回。若是意外死亡、他杀、车祸、淹死、病死等等这些情形就无法到地府报到。入地狱无门上天堂无路,这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂,要做法事超度,安排进入地府,才有机会重新轮回往生。

  灵魂的能量度数

  灵魂重要的就是它的能量度数,其寄托处便是随着其能量的多寡而有高低之分,所以他的能量高低是影响肉体转生的关键,假使灵魂能量减少,当它再次前往天界时,就会到较低的磁场寄托,倘若灵魂能量度数不足三百万度,那么当再次下凡转生时,便会转世到畜生的肉体,必须培养其能量到三百万度以上才能再次得到人身。天界的灵魂「主魂」投胎转世为人,如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世,几乎都是应时应运下来投胎的;若是在三百万度至五百万度之间的,则大约要一百年左右的时间才会再来转世;若是能量减少且不足三百万者,就会投生到畜牲的躯体了。

  如何提高灵魂能量?

  人的灵魂可以通过行善积德来提升能量。在人世间的冥冥空间中,存在着阴灵生命,有阴阳眼或天眼的人可以看到,这些阴灵生命其实就是孤魂野鬼,是一群到处寻找寄托处的流浪汉。它们的存在是因为我们人遇到意外死亡后,两条生魂、觉魂无法到地府报到,因而留在人世间的另外一个世界,这就是我们所说的孤魂野鬼。它们是由先天的灵魂生命所培养出来的两条后天的灵体生命,与人间只有一线之隔。会留在人间的阴灵生命多半是比较邪恶的,而且带有因果毒素,会破坏人体的生机能力,使人生路途坎坷,这是鬼。

  你若做善事表示有修心养性,窍门通常不会打开,这些外灵则难以入侵体内;若做坏事,就容易动到意识,会紧张、恐惧,而窍门也会不时的打开。一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去,进入你的肉体主宰你。这些外灵容易进入你的体内启动因果劫数,所以恶报就产生了。现在少部分人受不了压力走选择,在道教认为,罪业是非常重的,而且种下的因果纠缠也是折磨人。

  如果某人前世是上因果纠缠,那么投胎再做人后就会经常感到颈部不舒服或是痒痒的,就算你用刀子去割他也不会觉得怎么样,甚至想去上脖子才会觉得舒服。在这样的心态影响下,容易遭遇外灵侵入身体「俗称鬼上身」,思想观念会更有可能变得。而且连病苦或是内在的因果也会被这外灵生命所启发,让你在今世产生疑难杂症,这都是外灵生命所造化出的无形因果牵连。

  如果是一个上的鬼魂来占据这个地灵气洞,那么在此地居住的人,在无形中便会感应到这个灵的浊气。如果平时没有修心养性,或是因为惊吓、紧张、执着或迷信,而使得自身的窍门开启,就会引起的外灵侵入体内,一旦被这种外灵入侵时间一久就会想走绝路。

  超度是度三魂中哪个魂

  超度的并不是主魂这条灵体生命,主魂在人往生时就已回天界去了。通常来讲超度的对象主要指后天的“因果魂「觉魂」”和“守尸魂「肉体魂」”。这两魂大多都是“因果魂”「觉魂」先离开身体,因果魂在人死后六小时内就已脱离,而守尸魂则要等到所有肉体的生机能力都消失、腐烂见骨了才会脱离身体。要超度要先度觉魂。假使查出生魂也脱离肉体了,那就要觉魂、守尸魂一起超度。简单说一下什么是生魂?相对于已死者离体的鬼魂,还活着的人出体后的魂魄叫生魂。

  为什么道教超度会有效?

超度的不同

佛教:召集亡灵吃顿饭 该干嘛干嘛去

道教:召集亡灵吃顿饭 然后安排亡灵去该去的地方

超度原本是道教的专利 引领亡魂去东方青龙极乐世


  道家思想的核心是“道”,认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。老子提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点。提倡清静无为,道法自然。

      乱世兴道,盛世兴佛。道家乱世下山救世,盛世闭关修行;佛教乱世封山避世,盛世开山迎香火。从古至今天下大乱的时候必有道家的旷世奇才出世,道家人物都是运用太极辩证恩维的人。

  道教的超度,也叫炼度。炼度是什么呢?就是高功法师通过自身之水火来炼化亡魂。以心为火、肾为水。为什么要水火呢?火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢的。法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中造化来炼化亡魂之阴质又采北斗、南斗之炁,使之混合,化身为太乙救苦。升天宝箓上一般都有南斗的讳,为什么呢?因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,使阴变为阳。亡魂在此救苦的接引下步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生南长乐世界。

  中阴是紧随人死、念灭之后的状态,以某种精微的形式存在于转生之前的时期。它因业力与因果而参与轮回,它既承载着前世的业力,又借此力而去往六道中的某道。生死不灭,中阴也就永远地参与其中。正确的了解中阴阶段,对于活着的人,将要死去的人和已经逝去的人都非常有意义。

  佛教中超度更是偏向于给生者超度,那么给亡人超度诵经的结果不能让亡灵投胎,而道教的超度是主要针对亡者的超度,那么对于亡灵的超度会更加专业一点。所以在超度的时候,我们可以倾向于选用道教超度。佛教超度亡人的时候,也是采用念经的方式,请僧人为去世的人念经超度,这些效果都是不怎么样,对于去世的人来说,没有很好的效果。

  最好的超度亡人一般都是请道长为我们超度,这样才是最有效的超度,因为道长会根据去世的人制定超度方法,然后做法连接神灵,让它们对亡灵进行指点,让那些受苦的亡灵的得到解脱,然后得到投胎的机会。超度让亡者放下生前的牵挂、情愁、怨恨等等负面的情绪,可以得到解脱才能离开这个世界走向新生。

  一般的超度让去世的先人往生善道而少受些苦,就比如人道这些都是善道,而恶道就是畜牲道、鬼道、地狱道,没有得到超度就会在三恶道受苦。超度亡人可以让那些去世的人得到安慰,不用在受苦,超度的作用可以说是很大。超度让他可以往生善道,下辈子能有好的运势不用受苦。还有亡者在冥界得到平安,他们也会回向亲人,可以更好的保佑在世亲人。所以当我们家里有去世的人,那么一定要及时超度。
 

  道教超度的方式主要三类

  一是十方超度

  这种是一种集体超度的方法,功力深厚的法师,将附近的孤魂野鬼召集来到一个地方,然后对他们集体超度将它们送去东方青华极乐世。

  二是亡人超度

  人死之后,因为某种心愿未了,游荡在人间与阴间的中间地带,想要找到重回人间的机会,但是在这里的他们是非常痛苦的,或者是有些人进入到了阴间,但是正在阴间受着苦,因此需要生人给他们超度,他们才能够进入极乐界。

  三是冤魂超度

  这是一些本命不该绝,但是却突然死掉了的人的超度方式。比如说一些被堕胎死掉的婴灵,一些枉死鬼,前世的冤亲债主等等。这类亡灵对生人的怨恨很重,因此会一直围绕在生人的身边,进行报复,而他们自己也很痛苦。对他们超度之后可以让他们得到解脱,而生人的运势也能够得到改变。

  道教超度的方法主要分五个步骤,一斋戒、二设坛、三登坛做法、四诵经、五施食化宝。之后亡灵的灵魂便可以进入东方青华极乐世,获得快乐和宁静。道教超度亡灵,亡灵所得的功果,是寄生于道家三十三天灵境,然后让他们接受灵性供养;然后福慧俱足,即可再投胎为人,一般有大福报的父母,他们分婴灵能再随缘入胎,重为子女。

  为什么要给亡人超度?在去世之后,很多人都会怜悯、同情为他的离世感到伤心难过,然后就会为亡人积善积德、发心、回向。虽然很多人不知道超度对于去世的人真正意义,但是很多人人还是会为他们做一些事情。所以在死后可以为他们超度,让亡人可以投胎转世,超度可以让逝去的人得到解脱,能够早一点投胎,或者是可以投一个好人家,下辈子平安快乐。给亡人超度无论是用什么方法超度,都是公的一件。不仅可以让我们的亲人早日解脱,对于我们来说也是功德一件。所以家里有人去世赶紧为他们超度,让逝去的亲人可以早日投胎,然去世的亲人也会帮助我们的!

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